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希格斯玻色子还不是“上帝粒子”

2019-10-12 13:02| 查看: 368927| 评论: 0

摘要 : 希格斯玻色子还不是“上帝粒子”——从爱因斯坦、霍金到共生场论钱 宏Institute for Global Symbiosism题记:我相信,哲学的功用不在知识性,而在智慧性;哲学的品性不是统合,而是不断追寻可能的世界。我这里给出的 ...

希格斯玻色子还不是“上帝粒子”

——从爱因斯坦、霍金到共生场论

Institute for Global Symbiosism


题记:我相信,哲学的功用不在知识性,而在智慧性;哲学的品性不是统合,而是不断追寻可能的世界。

我这里给出的不是结论的真理性,而仅仅是给世界各地的前沿科学家们提出一个方向性问题,或者说,提供一个新思路!

追求统一场论的背景

从亚里士多德到牛顿,从牛顿到拉普拉斯,都声称:“如果知道某一时刻宇宙内所有粒子的位置和速度,那么我们就可以预测宇宙的未来。”而 20 世纪量子论的测不准原理发现,不可能同时准确地测到一个粒子的位置和速度。

后来,又发现了混沌现象,即在一处很小的扰动会在另一处引起巨变。一只蝴蝶在一个地方扇扇翅膀,就可能在很远的一个地方引起大雨,所以天气预报往往也不准确。

如此,绝对的决定论失去了基点。然而,自爱因斯坦晚年尝试建立一个能描述自然界所有力的统一场论后,很多科学家一直在追求建立一个能描述整个宇宙的大统一理论。

那么,有没有可能存在一个能描述一切物理现象的理论?有人认为可能,这就是所谓M理论,或超弦理论。据称,M理论又称膜(Membrane)理论、矩阵(Matrix)理论、母(Mother)理论和神秘(Mystery)理论。它认为弦或者膜是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦或膜的不同振动激发态。它有可能将广义相对论和量子力学完美地结合起来。

但是,哥德尔不完备性定理指出,在任何公理化形式系统中,总存留着在定义该系统的公理的基础上既不能证明也不能证伪的问题。任何一个理论都有解决不了的问题。不管科学家发现了多少自然界的基本特征,可霍金依然断言,人类包括 M 理论在内的关于宇宙的所有理论“既不协调,又不完善”。那么,在物理学领域,会不会可能存在类似哥德尔不完备性定理的规律?这似乎在说不完备才是完善的。

既然不太可能建立一个单一的能协调和完善地描述整个宇宙的理论,那么,科学家们为何要追求“完备性”?所谓的“完备性”“大统一”,究竟是指什么意思?

如果大统一、完备性,指的是上帝全知全能的特性,那么是否存在“上帝粒子”呢?

上帝粒子的品格

如果上帝粒子就是希格斯玻色子(Higgs boson),那么,当它与变布全宇宙的量子场耦合而获得质量或质点Mass point)的过程,实际上就是共生场(Symbiofield)理论讲的 Si()子或灵子引發的自組织共生起源。

Si()本身就是一种生成质量的机制(亦即 Higgs mechanism,又不限于此),即使費米子、玻色子等基本粒子獲得质量的机制。

重要的是,Si()子具有超弦的特性,既有转动、振动、移动特性,又有双螺旋耦合特性;既无处不在光耀传神,又似有若无瞬间即逝(此亦希格斯子、费米子特性);既是一個“被观察对象”(自组织、自相互作用意义上),又是一個觀察者(人择原理意义上)。

所以,希格斯玻色子虽然接近上帝粒子的意思,但因其不具備“觀察者”特性,还不是上帝粒子,只有聚合希格斯子、希格斯机制、希格斯场三位一体,同时,又符合人择原理逻各斯(λογοσ,认知理性)、努斯(νους,参与理性)、埃斯特惕卡(αισθητική,臻美感性)三位一体的 Si() 子,才具备了“上帝粒子”的品格。

所以,拉普拉斯之后,从爱因斯坦到霍金,希望建立一种解釋一切的统一场论或大统一理论,都是南辕北辙,都不可能統一到任何一个质、能、信及其时、空、弦同一的任何点(质点或奇点 singularity)、波或体上,因此,物理学家们设计加速器向外寻找基本粒子的工作可以告一段落了,一切都在臻美共生的关系过程中。

结论:如果大一统理論是必須的,那麼,只能是在全息且臻美共生的意义上,才可能是成立和有价值的。

否則,任何宣称“大一统”的理论,一定会和人過不去、和人为难!

从人择原理到共生论

其实,任何大统一理论远不只是“不能和人过不去”,而且就世界本身来说,哈耶克发现“观念的转变和人类意志的力量,塑造了今天的世界”,竟是如此真切。

那么,有没有一种导致观念转变和赋予意志力量动态平衡相对应的思维方式,而这种思维方式又正巧与自然秩序与约定秩序的动力学与恊和学相对应呢?

既是“人”说“事”观“物”,当然离不开人的选择。人择原理的深刻性,在于洞察到了这个宇宙的种种精细结构运行维度,包括明暗物质、能量、信息(心=Information ofMind)各个基本自然常数和观察数值,恰巧不偏不倚不增不减自己如此地“适合碳基生命活体及其意识现象的存在”。

人择原理的深刻性,还在于将人的意识形态存在,看作宇宙天体、生命演化全过程、全生态链的观察者和亲历者,这就超越了笼统的天人合一、一圆融合、以神为本或以人为本观念,赋予自然作为人自身存在的矩阵(Matrix 基质、环境、界面或接口)必要条件,拥有和人类社会一样的权利。

这样,就为我们用“整体大于部分之和”的系统假定,超越笼统的整体观念的思维方式;用“黄金中道”,超越笼统的“中庸之道”或“折衷妥协”的思维方式;用“间道共生”或“恊和”(Synergetics)的思维方式,超越诸般“二元对立选择”的思维方式;用强势者“知进退”“通损益”的觉悟,换取弱势者“谙厚德”“有尊严”的信赖的思维方式;用简明演化的“共生起源”,超越简单循环的“太一生水”“阴阳五行”的思维方式,开启了通往“参赞化育”“向死而生”的永续臻美的时间之窗。

因此,人择原理揭示出:被观测的宇宙环境,必须允许观测者适时地与之共襄生成,“你成就了我,我读懂了你,你我传承了他”,“化腐朽为神奇”,犹如两性耦合生子,生命从此繁衍不息。否则,就不会有人这样的智慧生命,来谈论她或它或祂。

有趣的是,物理学家和灵修家们发现的明暗物质和能量0.05:0.95,恰好与心理学显潜意识 0.05:0.95 之比呈相应关系,更有趣的是,生物学家发现与细菌(特别是共生菌)、微生物数量 10 倍于生命活体的细胞,即人体细胞与各种细菌的量能,也可能是 0.05:0.95 之比例关系——很接近几何美学黄金律(Goldenrule),决定了世间可见人、事、物的阴(势能)阳(动能)平衡与失衡、秩序与失序、渐进与突变的新陈代谢(Metabolism)共襄生成,也决定了在明、显、阳的世界不可能的事情,可能通过暗、潜、阴的“间道”“虫洞”“彩虹桥”“光子隧道”来实现量子纠缠式的交互作用,所谓“谋之于‘神’,成之于‘明’”,比如雷神 Thor 可以瞬间在距离以光年计的 Asgard 天空城与地球之间往返自如,并且信息瞬间互通!

这就反过来坐实了,人的观念和意志恰巧也体现了造物主(自然)各种度量空间“和实生物,同则不继,存同尊异,间道共生”的法则。

我相信,这个自然约定秩序,就是共襄生成(Grow by Symbiosism)思想所指称的共生法则、共生价值、共生方式,以及“自然世”的共生起源、“人类世”的共生底线和“地球世”的共生灵魂。特别是共生法则蕴含的美妙数值,将生命活体长、宽、高、面、体、方、圆的臻美黄金矩阵(基质、环境、界面)实然、应然、或然、必然地历时又共时地揭示出来。共生法则相应的共生思维,彰显出凡人、事、物,皆1、共生单元(U,因子、信源、动机);2、共生矩阵(M,基质、环境、接口或界面);3、共生能量(E,效能、价值、尺度)三要素耦合生成。

我们发现,大自然产生的每一活体,都依赖于合成、分解、降解其他活体的代谢物而相互作用共襄生长着。生物及空气、水、土壤、微生物、化合物,都是活体,每一活体内及活体间的能量交换、转变过程,所储存与释放的能量及其不同物质形态,都是一种代谢物。所有菌艸木禽兽你我他的种子的生与再生“新陈代谢”(施旺)过程中,一种生命活体和生物物种的代谢物(包括熵增物),往往是另一种或多种生命活体和生物物种,或次一级或高一级生命活体和生物物种的养分,甚至美餐,这从生物链(许多人只看到了食物链)的观察中最为典型。

而且,有趣的是,我们发现大自然没有浪费,没有垃圾和腐朽,氮是共生菌的代谢物,氧气是植物光合代谢物,所有动物活体从所谓“果子蔬菜、花朵块茎、肉类食物”所吸纳的氨基酸、蛋白质、脂质、核酸等大分子元件,其实也不过是某种特殊活体能量转换的代谢物,区别仅仅在于活体的基因不同,其代谢物的性能各异。许多人类这种生命活体喜欢吃的膨化物(如馒头),最喜欢喝的酒,不过是酵母菌吞噬粮食的代谢物(便便或尿尿),所以,我在《共生菌如是说》中半开玩笑地说:“我想告诉喜欢喝酒的朋友一个秘密——高成本、高税收的酒,是死了的酵素;低成本、零税收的酵素,是活着的酒!”同样,人和动物的代谢物,又是狗的美餐和许多植物的“肥料”,再比如一堆朽木在艺术家眼里可能成为几件伟大的雕塑作品,还有近年来兴起的“循环经济”等等,不一而足,由此类推。

这个世界的统治者,不是人,而是微生物,是共生菌,没有共生菌和其他微生物的参与和降解,换句话说,奢侈浪费成习的人类啊,再不学会保护微生物,这世界就是一堆僵尸或垃圾场;人类如果再不学会与微生物共生,已经毒化的了空气、水源、土壤和变异的微生物及自身变异的细胞(如癌症),将毫不留情地将人这种生命活体代谢掉!

所以,地球生灵总体上保持着一种“自己活,也要别人活”(Live and let live)的共生態势,才有了文字图像记录以来,我们看到的如此丰富多彩的生灵世界!

而这正是我写作《共生简史》,不是从学科分类选材,而从有文本(如左传、管子)记载的,人对于“异质共生”的事、物的观察开始之原由。

回到词源学的共生理解上,中文“共生”概念,与英文“共生”有没有对应概念?英文共生,一般公认源于希腊文Symbiosis。这里稍作改造,为 Symbiosism,前缀“sym”,意为“在一起”“共襄恊和”(Living Together),“bios”,意为“生物”“生长”及“有品位的生活方式”(Grow up,Living,Style of life),后缀“-ism”,则是“主义”,或“忠实于某些原则信念”之意。那么,综合中英文的意思,我想给共生下一个超学科的定义,供方家重新审视!

共生(Symbiosism),是一切生命活体及活体间恰如其分的动態存在方式,是这个世界已经成型和尚未成型的东西自组织与外平衡力展现的新陈代谢共襄生成的法则。

生命活体间的存在方式,也是生命活体的内生性自组织与外平衡能力(Autopoiesis and Ext-Balance Ability)的互动互助竞合臻美过程。因而共生,是亿兆年来形成宇宙天体、地球生灵、人类社会现在这个状况之源泉。

所以,共生也指全体共生、全息共生、臻美共生。共生既是动力学(Dynamics)的,也是恊和学(Synergetics)的。就是说,共生既是渐进的适者生存,也是突变的量能创生;既是工程学的,也是伦理学的;既是价值观,也是方法论。于是,我说的共生哲学,讲的就是由此发现和展开宇宙天体、地球生灵、人类社会一切生命活体间“全生態持续动態平衡”生生不息的永恒创生的故事。

午夜对话

Q:科学家们希望建立的大统一的理论,也只有在共生的意义上才能成立,单纯从时间,空间,物质,能量,运动都不能建立这个大统一的理论。从爱因斯坦到霍金他们的努力,所以不能建立大统一的理论,是因为他们在哲学上没有引入共生(Symbiosism)的概念,大统一不是大同一,如果他们理解成同一就完蛋了。

S:大统一就是大宇宙吗?

Q:可以这么理解,重要的是,要引入生命的概念。

S:我说的大宇宙不是那个时空的宇宙,万事万物不都是在这个宇宙里面吗?

Q:也不是说在宇宙里面,也在宇宙外面。

S:好深奥呀,如果这么讲的话,那这个宇宙又是什么呢?

Q:因为你必须还要设定一个他者(她它祂)。S:意思是说宇宙以外还有东西?Q:这个他者,是观察者,既在宇宙中,又在宇宙外,

这就是上面说的既存在于人中,又存在于人外的这个 Si ()子。

S:我在思考,我在观察?

Q:对呀,上帝其实是个观察者,不是说他是单独的全能的观察者,观察者和被观察者是相互影响的,相互作用的,只有相互影响的过程中才能理解和贯通,因为需要一个观察者来理解他,这个宇宙正好适合这样一个生命观察者的存在,反过来讲这个生命的存在印证了这个宇宙的存在,当我说的这个存在,正好是你在谈论他,谈论你说出来的那个存在,你说出来的那个存在本身,跟你的存在本身,两个存在

是相互作用,相互影响的。所以你想完全说或测“准”他是不可能的,这就是测不准原理,但是又可以测的,因为你存在着,你观察到他了,同时他也在影响你和我。

S:那意思是说,你观察了,他就定了,因为粒子是动的,只有你观察,你思考的那一刻就定了。

Q:他就是一个质点嘛,一个质点,一个波形,然后又在弦动着,在弦动中,一会儿是质点,然后又拉长了,又弦成了波形,智能是相互转换的,怎么转换呢?常识大家都知道,讲速度,运动。

S:那照你这么说,科学家早就考虑了,引入了速度,最典型的就是爱因斯坦的能量公式,在 E=mc²中,E 为能量,单位是焦耳(J);M 为质量,单位是千克(Kg);C 为真空中的光速(m/s),C=299792458m/s。整体表述为:能量等于质量乘以光速的平方。这个等式意味着,能量和质量其实是相互联系、不可分割的。质量是内敛的能量,能量是外显的质量,这是史无前例的一个创新。

Q:我喜欢说,E=mc²是一个臻美共生的典范案例。问题在于,谁引入了速度,又怎样引入?是爱因斯坦这个特别的人或干脆叫特殊的 Si()子,根据观察的显示,运算得出来的。但科学家们并不满意,他们想在哲学上建立能够解释一切现象的理论,然后,依旧认为有一个完全脱离于人的客观存在来解释这个世界,那就说不通了,脱离于观察者被观察对象的共襄生成(动態平衡)来解释这个世界,就解释不通。

S:你把观察者引入进来,那就是三位了,而不是两位了吧,因为 Si()子本身就是三位一体。

Q:对呀,而且是一个互动关系,在 Si()子共襄生成(Grow by Symbiosism)的意义上,可以建立一个大统一理论,我猜想,这才是爱因斯坦,霍金真正都想做的事情。不从生命活体共襄生成的意义上去理解宇宙,宇宙就是不可理喻的无序的黑箱。而共襄生成的理论有三个支撑点,一是克劳修斯提出的“孤立系统熵增原理”,二是普里高津针对信息熵+提出的“开放系统自组织理论”,三是还活着的希格斯提出的“自相互作用”理论。所以有了熵增原理、自组织原理,自相互作用原理,就可以把观察者也引入到这个“自”里面去,这就是共生理论所做的工作。

S:普里高津提出自组织信息熵-理论,自组织是粒子特性,也是波自身的状态和自弦的状态,构成自相互作用,自组织就是把不同的东西编织造在一起共襄生成新事物。那么希格斯提出自相互作用,是把两者统一了,还是也把观察者引入进来?

Q:他没有把观察者引入进来,共生理论就是要把观察者也要放进来,这就跟人择原理有关,这是不同人提的,人择原理是一个人提的,自组织理论是一个人提的,自相互作用是一个人提的,所以共生的思想是把这些组织到一起,发现生命活体的存在方式是生命形态的相互转换新陈代谢共襄生成和生长,而且,在生命形态相互转换的 Si()子层面,没有信息熵所谓的绝对孤立系统,也因为有 Si() 子充斥宇宙的乐观粒子(上帝粒子)的存在,我不认为熵+是最绝望的公式。所以,只有在共生的意义上才能够建立大统一理论。

S:你是说,那种认为总有一天无序会到达顶点,不再有生命和意识,无论是渺小的人类、还是宏大的宇宙,都将走向死亡的悲观论,因为 Si()子的存在而不成立?而且,万物有 Si(),不同 Si()子的共襄生长,是建立大统一理论的哲学基础。

Q:是的。

S:那么,为什么要建立大统一理论?

Q:易经说“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位”,人是一种不断追求生命意义的臻美动物,为此就需要可经得起审视的路径或法宝,大统一理论就是一种路径法宝,否则你怎么在宇宙中确立自己的位置呢?

S:那人在宇宙中是什么位置呢?

Q:观察者的位置。从宇宙的角度看,他就是一个“其大无外,其小无内”的 Si()子,从自身的角度看,人这个观察者,是认知者、参与者和臻美者三位一体。

S:噢,人在宇宙中是观察者位置,那么他是去观察事物的运行?

Q:你这句话本身又不全对,因为人作为“认知者、参与者和臻美者三位一体”的观察者本身,无需确立一个绝对时空、一个绝对信息熵、或光速(不变)来作为观察的坐标,Si()子意义上,人就是宇宙,宇宙就是人,所以他和宇宙本身构成自相互作用,共襄生长。

S:哈哈,我又把我抛出宇宙之外了是吧,但其实我是在宇宙之内的,我也是跟这个宇宙相互运转的。

Q:对。你变成上帝视角去了嘛,上帝的观察好像是一个外在,宇宙是我创造的,你说宇宙是上帝创造的也没错,但上帝也是这个宇宙创造的。上帝是一个自创论者,必须是从“自创”(自己如此)去理解,这个“自创”既不排斥上帝,也不排斥自组织进化。

S:好像有那么点意思了,有一点点明白了,但这个明白不稳定。

Q:你不稳定也是对的。生命之源,共生一体;和实生物,同则不继;其大无外,其小无内;道不同,亦相与谋;一视为仨,间道共生,这就把共生的基本命题都点出来了,在这个意义上,你可以理解世界是统一的。因为他的统一是把人择原理,跟奇点大爆炸理论统一起来了,把相对论和量子力学统一起来了,把强相互作用力,弱相互作用力,电磁力,万有引力也统一起来了,然后把轴心时代那些“分隔”的智者贯通统一起来了,在共襄生长,共襄生成的意义上全都打通了。

S:所以,从人的身体往内看,无论是物理化学系统,还是生理系统——从氨基酸到蛋白质,从细菌到细胞,从细胞到器官及八大系统,直至遍布生命活体内外的经络(经脉和穴位),都是统一的自组织新陈代谢的共生个体。每个共生个体,无论是你、我、他,还是小猫、小狗、蚊子、老虎、苍蝇、微生物,从外表看来都是具体存在的单元,有一定的外延也有一定的内涵。然而,若是从核子内的粒子来看,这个粒子和那个粒子之间有一定的空间,任何物体实际上都是一大串“虚空”相连的小粒子,而小粒子之间又有似有若无的力场。假如在某个粒子上有一个小的智慧体即 Si() 子,从其观察角度看你、我、他的人体,可能就相当于我们看外太空的天体系统,其间有许多空间,而不是一个结实具体的单元。而且这些粒子存在的时间有长有短,从能转变成质的过程,也有一定的方式、时差和速度。那么我们自以为是具体的个人,其实只是无数小粒子彼此以空间隔离,我们并不是一个完整的个体。但同时,大至星体、星云,小到生物的个体,以及生物体内的细胞核等,其实都是一个既连续又不连续的排列,而且它们无论位置、速度、远近,都是具有自组织、自相互作用而耦合共生的,这就回到你说的“其大无外,其小无内”的 Si()子了吧?

Q:你能这样描述,也十分有趣。既然回到了 Si()子问题,后面我再作些说明。

两点说明

一、 SI)字是 2009 年和赵启正先生(他当时是“两会”新闻发言人)聊及英汉字的生成功能时造的字,但直至两年后,2011 年在北京相对论研究会(由中国科学院高能物理所一批科学家主导)召开的“超光速中微子讨论会上”正式作为一个哲学、科学概念进行阐释。当时我作了《三恊论、共生场、处世哲学——在“超光速中微子研究报告会”上的发言》并获得鼓励。后来,还应美国工作三十年的上海科学家张操的要求,写了《一个当代东方人对霍金的回应—— Philosophy is Dead?Let's Return To Philosophy?》,以及《SI()子论:聚散之间,冶和共生》、《共生场论:共生史观、民族本位主义与公民共生体》等文章。我也因在“超光速中微子研究报告会”上提出“超宇速 SI( )子论”,被北京相对论研究联谊会接纳为会员,获得向科学家学习的机会。

二、前面虽然说到“从爱因斯坦到霍金”都企图建立大统一理论,但我还得把话说回来,就是爱因斯坦和霍金在创新方式上的本质的不同。

1、爱因斯坦喜欢创新体系,而霍金则喜欢创新解说(当然是数学推演+文学修辞两种语言),无论如何,他推论宇宙时间必须开始于一个没有大小、存在又不存在的奇点也给人莫大的想象空间;

2、爱因斯坦经常以他独特颠覆性的“思想实验”做大的系统创造,霍金经常只是采纳科学界最新的观点做大的局部改造或引伸;

3、爱因斯坦无论对错都比较坚持自己的思考,多数的情况他是对的,但也在大统一理论和偶然必然问题上强词与玻尔辩论,就有些 LOW,而霍金先生如有人说的,改变观点的速度跟建立观点的速度一样快,但挺网红的,因为容易抓住敏感话题写童话,而他依据“哲学赶不上近代物理学的研究”为由说“哲学死了”,就有些利用自己的名气来个“语不惊人死不休”的嫌疑。

所以我,80 年代初似懂非懂读到许良英翻译的《爱因斯坦文集》和海森堡《物理学与哲学》后,就喜欢上爱因斯坦的“思想实验”了(我在 1984 年跟钱学森先生做思维科学

研究时,还专门就爱因斯坦的“思想实验”作过论述,文章《谈谈理论思维的内部机制》后来发表在 1985 年第 8 期《哲学动态》上),也喜欢反思、扬弃整合,更喜欢超越和建构一种大成智慧意义上的体系——至少“共生场论”到目前为止,还没有遇到逻辑障碍和解释困境。

当然,有一点我也和霍金先生一样,也喜欢解读主流观点和进入我视野的一切新鲜信息。这也是我冒昧接受中国高能物理所那些科学家邀请去讨论自己并不十分熟悉的超光速问题。当然,接受邀请去之前,我特别请教了老朋友杨福家(他当时是中国科学技术协会副主席)。

2019 年 10 月 10 日于辽东湾童心公寓

电子邮箱:qh2012@vip.126.com


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